综述

　　如果说要想看遍整个世界，这绝对是个纯真且浪漫的想法。地球上的美景数不胜数，无论是人造奇迹还是自然风光，在每个旅行者的心中可能都是一道亮丽的风景线。

　　不过生命有限，时间有数，大多数人都只能选择性地前往部分地方去领略当地的风土人情。在现代快节奏和高压的生活状态下，相信很多人都会选择在自然风光更多的地方去旅行。

　　而在每个人的心中也许会存有一个朝圣之地，这个地方能够洗涤心灵的疲劳，让精神得到一种超脱自然的放松。而往往这些朝圣之地离人类聚集地较远，且有着自己的本地文化。

　　中国西藏，就是这样一个地方，每年都有无数慕名而来的人，不辞千里来到此处，只为求寻找内心的宁静。

　　朝圣之地??——西藏

　　说起西藏，许多人都会有一定印象，大家会联想到青藏高原，拉萨的布达拉宫，高耸入云的珠穆朗玛峰。这里距离内陆数千公里，除市区外，人烟稀少，地势平坦广袤。众多湖泊也坐落在群山莽原之间，牧民与成群的牛羊，还有当地的民谣，构成了一幅幅充满诗意的画面。

　　除了美丽动人的风景外，西藏也是众多虔诚佛教徒的朝圣之地。与汉传佛教一样，藏语系佛教的影响力同样深远。藏传佛教在近代的发展趋势良好，传遍了祖国各地，如今在很多地方都能够看到藏传佛教的研修中心。

　　其相关的佛学和辩证思想启发了许多人对生命的重新认知，因为佛教，西藏又在人文上增添了一份亲和力。

　　西藏的自然景色优美，人文景观深厚，在旅游业的发展上，西藏有着得天独厚的优势。

　　但由于人流量庞大，西藏的自然生态也容易受到破坏，加之本身也比较脆弱，在自然保护上，西藏地区也一直有着严格的政策要求。另外在民族文化、风俗习惯上，西藏地区也与汉族有较大的区别，互相尊重是作为游客的基本礼仪。

　　在西藏除了领略草原风光和藏区独有的人文景观外，湖泊的风光也是非常吸引人的。其中最知名的一个湖泊景点就是羊卓雍措了。

　　羊卓雍措又被称为“裕穆湖”，藏语意为天鹅之湖，是西藏南边最大的内陆咸水湖，被誉为西藏三大圣湖之一。

　　在藏传佛教中，羊卓雍措是龙女的化身，同时也是女护法神的驻地，所以在藏族人民的心中，羊卓雍措是一处神圣之地。

　　羊卓雍措的湖泊几乎没有人为的污染，而且湖水的主要来源是冰雪融水。此地湖面平静，水质清澈，光是望向这片湖泊就能够感受到平静。

　　在羊卓雍措，拥有的远不止圣洁的湖水，还有众多栖息在此的动物以及鸟类。天鹅、白鹭、斑头雁等三十多种鸟类栖息在此，周边的湖岛是藏南最大的水鸟栖息地。

　　湖泊本身就有着非常优美的风景，而到了佛教庆典时，当地人和佛教徒为了庆贺神明的诞生，还会在圣湖边举行活动仪式。人们会把部分祭祀用品放入河中，诚心祈祷，同时还有一些放生仪式的进行。

　　在羊卓雍措的湖泊里还有一种我国独有的鱼类，也是藏区的特产——高原裸鲤。这种鱼是湖泊里几乎唯一的鱼类，以现有的数据推断，湖泊的高原裸鲤多达8亿公斤，羊卓雍措也被称之为“西藏鱼库”。

　　因为有毒，所以无人敢吃？

　　羊卓雍措的湖泊存在大量的裸鲤，但是几十年来几乎没有人进行过捕捞食用。整个鱼群的数量自统计以来，数量也呈稳定趋势上升。虽然鱼群丰富，但这片地区没有渔业开发，着实令人感到惊讶。

　　一般而言，在一个生态系统里，如果有潜在价值的可食用物种，人们都会把它归纳进农业生产中。

　　从高原裸鲤本身来看，这种鱼类主要以水中的桡足类及摇蚊幼虫等昆虫为食，每年6月为繁殖旺季，体重在200g以上的裸鲤的绝对怀卵量在3000枚以上。从繁殖上面来看，此类鱼群是能够大规模养殖繁育的。

　　但在一些相关文章及报道上，藏区的高原裸鲤都被检测出毒性，无人敢吃，具体原因是由于“DDT”这类物质。

　　根据类似文章的报道，该微咸水湖里的高原裸鲤生长周期长，营养匮乏，为了生长都有很强的吸收能力。水中的DDT物质也会被吸收进鱼的体内，进行毒素累积，如果食用便会危害身体健康。

　　DDT在学术上被称为“双对氯苯基三氯乙烷”，这是上世纪的一种著名合成农药和杀虫剂的主要成分，最早在西方国家投入使用。

　　在化学性质上，DDT为白色或者微黄色固体，高度疏水且几乎不溶于水，易溶于有机溶剂和油脂。这种合成化学物对恒温动物的急性毒性较低，能够直接洒在人体上，主要用作蚊虫防治，能够有效地驱蚊。

　　但在后来的使用中，科学家发现这类物质在自然中难以降解，会在一些动物体内的脂肪处堆积，对鱼类和鸟类的繁殖都是极为不利的。

　　比较经典的案例就是美国的白头鹰在累积DDT后，所孵育的鸟蛋蛋壳普遍较薄，在幼鸟未孵化完成前就容易发生破裂，白头鹰在曾经的一段历史中就因DDT受到数量削减。

　　自从DDT的毒性被发现以后就陆续开始被限制，上世纪八十年代后，欧美国家也越来越少使用这类剧毒物质作为生物防治手段。

　　根据现有的科学观测统计，DDT这类污染物属于持久性有机污染物，能够进行远距离的大气传输，受热挥发进入大气，受冷时便可以沉积在地表。当温度合适时，能够通过大气流动进行长距离迁移，最后沉降。

　　研究学者通过计算机模拟了喜马拉雅南部区域，风力的驱动作用将污染物传输到青藏高原，在青藏高原邻近的尼泊尔和巴基斯坦附近都有DDT的主要输送源。

　　但如果说羊卓雍措的湖水中积累了大量的DDT，那么根据此类物质难溶于水的化学特性来说，很难解释羊卓雍措的湖水为什么至今还如此干净透彻，湖水应该还有大量的白色物质堆积在湖底。

　　在生物毒性上，羊卓雍措周边的鸟类以及高原裸鲤的数量应该会受到大幅度的削减，至少不会是现在生机勃勃的样子。

　　“不吃鱼”的真正原因?

　　如果对西藏有过较为详细了解的人应该都知道，藏族人民是不吃鱼的。

　　根据藏族人民的风俗习惯和宗教信仰来讲，水中的鱼类就像神明一般的存在，如果吃鱼是对神明的不敬，还会遭受天谴。

　　在藏族文化中，有一种如同龙一般的神，当地人叫做“鲁”，藏语的音意译为“鲁龙”。在藏族的苯教传说里，鲁龙是水里的神灵，是天神之子。

　　佛教传入藏族地区后，鲁龙与印度文化中的那迦神龙等同为一体。在藏族早期文化中，鲁龙的形态多变，没有固定形象，通常都附身在水生生物上，可以泛指鱼、虾、蛙、螃蟹等等。

　　近代藏区仍然流传着亵渎水中的神灵便会得“龙病”，神灵的谴责会带来如天花、麻风、伤寒等几百种疾病。此外，在藏族文化中还有流传着龙神居住在雍措湖中的说法。

　　藏族人民对此还有相关的祭祀和苯教的法事活动，例如民间祭祀的藏历三月初六，人们将糌粑捏成蛙、蛇一类的形象，一边念咒一边放入水中。

　　羊卓雍措的湖泊作为三大圣湖之一，自然少不了这些相关的祭祀活动，每年的这个时候，教徒们便会在湖、河附近投入鱼虾爱吃的食物，如芝麻、酥油、奶制品，甚至一些药材。

　　祭品被称为“龙药”，出于对神明的敬畏，藏民们会禁止在水里捕食鱼虾一类等水生生物，同时还有一些放生仪式的举行。

　　另外，还有非常重要的一点是藏族地区的下葬风俗。在藏族人的丧葬礼仪中，有塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬五种。

　　其中水葬是家境不好的藏民，无法承担丧葬费用的藏族人家，或者死者是孤寡之人，没有亲戚朋友。被下葬的人便会在河里或者湖中肢解投放，喂食神灵，人们希望水中的神灵能够带走他们的痛楚。

　　若是食用水里的这些鱼类，便是在侮辱他们的先祖以及信仰。在藏民的主要饮食里，牛羊蔬果才是他们的主要食物。对藏民来说，食物往往意味着杀生，比起鱼类，牛羊的杀生业债也少得多，牛羊肉还能供更多人食用。

　　西藏作为我国的自治区，在人文风俗和宗教信仰上有着独特的寓意，我们都应当尊重当地的文化。羊卓雍措湖中的高原裸鲤对于藏民来说有着极其特殊的含义，这也是当地渔业没有发展的根本原因。

　　与鱼同在?

　　其实，除了西藏有这种特有的高原裸鲤外，临近的青海也有这种鱼类。青海湖的渔业资源非常丰富，高原裸鲤在当地不仅是经济鱼类还是救命粮草。

　　在上世纪五十年代末期，我国食物匮乏，青海湖地区每天都有许多人在湖里捕鱼，维持必要的生存。作为湖中产出最高的鱼类，青海裸鲤拯救了许多人无饭可吃的窘境。甚至由于过量的捕捞，青海的裸鲤一度濒临灭绝。

　　好在当地政府在后来采取了各种保护措施，大量投放鱼苗，如今在青海，这种鱼类又逐步恢复到往日的生机。

　　值得一提的是，也不是所有的藏族人民都不吃鱼，这只是大多数藏民而已。

　　在一些江河流域的藏民先辈就有过渔猎生产活动，而这一习惯被保留下来，部分地区仍有食用鱼类的藏民同胞。另外，在拉萨也有数百家以鱼为主打菜品的餐厅，藏族人民不吃鱼也不能一概而论。

　　结语?

　　我国有着世界最多样的民族文化，不同地区，不同风俗习惯。不同的人文风情，构建了丰富的景象。我国文化之所以源远流长，其中非常重要的一点在于我们国家对民族文化的包容性。

　　俗话说：“入门问禁，入乡随俗”，每个地区不同的风俗习惯我们应当予以尊重理解。

　　羊卓雍措如同它的名字一般，“羊卓”意为上部牧场，“雍”代表碧玉，“措”意思为湖，这寓意了藏族人民对生活之地最朴实的愿望。

　　作为游客而言，在领略西藏美丽的自然风光时，也要保持谦卑的心态去对待藏民们独有的生活风俗，彼此尊重，相互包容，才能让这一切继续长存。